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正史真相到底是何许,的历史背景是真的假的

在日本对中国发起侵华战争之前就已经对台湾岛占领了很长时间了。台湾人民和少数名族都在日本人的压迫下活着。其中就一个当时在台湾岛上的赛德克族在强压之下再也无法忍受,于是在1930年发动了雾社事件。现在战争电影《赛德克·巴莱》就是根据当时的历史改编而来的电影,那么现在我们就一起来了解下吧。

赛德克族,台湾原住民的一个族群,原本被列为泰雅族的一支,经过多年的正名运动,终于在2008年4月23日成为第14个中国政府官方承认的台湾原住民族。

赛德克族,台湾原住民的一个族群,原本被列为泰雅族的一支,经过多年的正名运动,终于在2008年4月23日成为第14个中国政府官方承认的台湾原住民族。

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赛德克族分布在中央山脉分隔的南投、花莲高山地带,以中央山脉白石山腰的一棵巨大石柱为祖先发祥地,在南投仁爱乡浊水溪上游的祖群,又可以分成“土鲁阁
”、“督达”、“德古搭雅(Derqudaya)”三个社群,后者一度势力最大,但日据时代因为发起雾社事件被诛反而人口最少。

赛德克族分布在中央山脉分隔的南投、花莲高山地带,以中央山脉白石山腰的一棵巨大石柱为祖先发祥地,在南投仁爱乡浊水溪上游的祖群,又可以分成“土鲁阁
(Toroko)”、“督达(Daudar)”、“德古搭雅(Derqudaya)”三个社群,后者一度势力最大,但日据时代因为发起雾社事件被诛反而人口最少。

赛德克族这三个社群在三、四百年前,开始陆续翻越中央山脉移栖东部,因而区分成东、西两个方言口音发生歧异的亚族,督达群移到中横天祥北方的陶塞溪而变成“斗截
“,土鲁阁群移到立雾溪流域而变成”德鲁固
”,德古搭雅群移到木瓜溪流域而变成“布哩告 ”。

赛德克族这三个社群在三、四百年前,开始陆续翻越中央山脉移栖东部,因而区分成东、西两个方言口音发生歧异的亚族,督达群移到中横天祥北方的陶塞溪而变成“斗截
(Dorza)“,土鲁阁群移到立雾溪流域而变成”德鲁固
(Derlugu)”,德古搭雅群移到木瓜溪流域而变成“布哩告 (Puliqau)”。

民国三年,日军发动近百年台湾史上规模最大的「太鲁阁蕃讨伐之役」后,陆续强迁立雾溪流域的赛德克族部落,至山下的花莲秀林、万荣混居,意外使得德鲁固群几乎跃为东赛德克亚族当中最具优势性的一支。

民国三年,日军发动近百年台湾史上规模最大的「太鲁阁蕃讨伐之役」后,陆续强迁立雾溪流域的赛德克族部落,至山下的花莲秀林、万荣混居,意外使得德鲁固群几乎跃为东赛德克亚族当中最具优势性的一支。

影片《赛德克·巴莱》讲述的是1930年,台湾在日本统治之下,原住民赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道,率众反抗日本政府而发动雾社事件的故事。

十六浦国际网址,影片《赛德克·巴莱》讲述的是1930年,台湾在日本统治之下,原住民赛德克族马赫坡社头目莫那鲁道,率众反抗日本政府而发动雾社事件的故事。“雾社事件”的结局很惨,因为我们是战败方,就像每一位华人心中的南京惨案一样,气愤之余又隐隐作痛。只是因为当时的我们也饱受战火的侵袭,没有过多去关注那个岛发生的那些事情。战争是残酷的。假使最终邪恶的一方受到了应有的惩罚,站在尸骨成堆的高岗上摇旗呐喊:我们胜利了,可这胜利的代价是如此沉重,毕竟我们失去了太多太多。电影结尾处,日本军官发出对樱花的疑问,大概就是对战争无奈结局的一种反思了。可若没有流血牺牲的斗争与反抗,你我又怎能享受和平和宁静?又怎能悠哉游哉地对电影品足论道?所以说,文明的道路是拿野蛮铺成的。那么请在文明前,足够野蛮。

雾社事件是台湾受日本统治时期发生在台湾台中州能高郡雾社的抗日行动。事件是由于当地赛德克族,因为不满台湾总督府与地方政府的压迫而发起,牺牲人数近千人,仅次于西来庵事件。

1930年10月27日,在日本占领下的台湾岛,发生了血腥的雾社事件。这场原住民与日本人之间大冲突,在当时的中国大陆并没有引起太大的关注,因为此时台湾正处于日据时期。

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1895年,一纸《马关条约》让台湾沦为日本的殖民地。对于台湾,日本也算是苦心经营,1919年开始,日本政府在这一美丽宝岛上,开始建造各项基础设施,比如自来水、电力、公路、铁路、医疗、教育等等,不过对于台湾的原住民来说,日本人的掠夺是多于建设。

电影中最可悲的不是酋长莫纳,也不是牺牲的族人,而是花冈兄弟。族人牺牲了,灵魂可以荣归彩虹桥,也算找到了自己的精神归宿。可花冈兄弟呢?即使以死寻求解脱,也还是不得不徘徊在帝国的神社与祖先的墓场间,做个万劫不复的无家亡魂。一边他们流淌着部落蕃人的血,一边又接受了先进文明的文化知识。尽管自身的努力和较高的学历并没有换来同等的尊重和地位,但他们依旧渴望得到认同。“既然已经忍了20年,那就再忍20年吧。”哪怕做牛做马、低声下气,花冈兄弟打心眼里是一万个不愿起义的,因为一旦起义,他们所努力维持的都会付之东流,一夜回到解放前。可在后来的族人起义中,花冈兄弟还是抛开了家庭,选择了落草。可悲的人无法摆脱命运的束缚,花冈一郎穿上了日本和服,用剖腹的方式了结自己,而花冈二郎选择了上吊的方式。这样一来,他们的灵魂或许会轻松许多,做个自在的灵魂吧,不必再为身份而纠结。

台湾的原住民没有土地所有权的观念,他们采用游耕,打猎的时候又跟着猎物跑,所以重视的是土地的使用权。

而日本人认为土地的资源如果认定不是私人所有,就要成为公有,这样一来,原住民生活的空间日渐狭窄。雾社事件的爆发并非偶然,而是此前长愁短恨的多年积怨所致。

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雾社位处台湾中部,风景优美,交通发达,曾经是日本的山地模范部落,也是日本人控制中央山脉的重要基地,不过在日本人的眼中,雾社的泰雅族人无非是蕃族蛮人,化外之流。

从小以为高山族是负责唱歌跳舞的民族,看了赛德克
巴莱才知道这是一个多么有血性的民族。出草,是赛德克
巴莱对杀人的称呼,简直低调的暴力啊,放倒一片人就如割下几丛草。赛德克
巴莱从头至尾都关乎信仰,片子里仇恨消失的歌曲貌似说,如果我杀死了你,你我的仇恨从此消失,欢迎你的灵魂居住在我身体里,我会用酒和食物供养你,我们不再有仇恨,当我进入祖先的猎场,你的灵魂也和我一同进去了。有这样信仰的人杀个人或者被人杀算什么,只是通往祖先天国的一条路罢了。

1930年10月27日,是台湾神社大祭典,雾社地方照例举行一年一度的盛大运动会,泰雅族人认为这是起义的最好时机。第二天,泰雅族人利用运动会,升旗唱国歌为信号,冲进会场,发动总攻击,杀死日本人共计134人。

事件发生之后,日本人立即调动大批警察与军队,在日本正规陆军及警察的进攻之下,抗日雾社的泰雅人退守断崖绝壁,地形险要的山林洞窟。然而他们最终还是为日军所攻破。

逃跑不是耻辱,整个片子里,除了最后高潮死战不退,其它时候要么是杀了就跑,要么是被杀就跑。电影院版本里被删减的,交易的时候被出草一节,英勇的主角发现被出草,大喊XXX出草了,马上一票人跑得干干净净,感觉很真实过瘾。日本军人在战争年代的残忍被渲染的那么的美丽,我觉得让我看到了另外一个日本。日本当时的所作所为,我相信,日本人自己的绝对能够清楚的认识的。他们所谓的文明化,更多的是为殖民买下了伏笔。当德国人敢于面对自己的历史罪责的时候,日本人却在不断的逃避,这样一部影片完全缺少了名族的责任感。

雾社起义的六个社当中,能作战的壮丁共1236人,最后有644人死亡,其中290人自杀。

泰雅族人是以上吊的方法自杀的,从当时日本人所拍摄的照片可以看到,一棵吊了很多人,以至于树枝都弯曲下垂。有的妇女为了让男子没有后顾之忧而勇敢作战,就自己先自杀,十分地悲壮。

既然要说精神,就应该让精神燃烧起来,而不是这样的不温不火,让人举得是穿着袜子洗脚,少了一种畅快淋漓的感觉。我们究竟在怎样的一个社会中,我们自己很是清楚。首领们在名族存亡的时候,竟然还不忘记自己的怨恨,自相残杀,这就是一个献媚与日本的地方。当然或许也反应出来中国人在性格中的一些诟病。当时,当自己的族人被异族杀害或者灭族的时候,我相信,魏导你应该该会摈弃这些东西。但是你却构造了一个汉奸。

雾社首领莫那·鲁道看到大势已去,把妻子打死,也在山洞中自杀,他的尸体没有完全腐化,有一半变成了木乃伊。

1933年他的遗骸被日本人意外寻获,日人将其送至台北帝国大学,土俗人种研究室作为学术标本。1974年,国立台湾大学在其族人和长老强烈的要求下,莫那·鲁道的骨骸,方返还雾社的“山胞抗日起义纪念碑”下葬。

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除了事件领导人莫那鲁道自杀外,参与行动的部落几遭灭族,雾社事件是日本占领台湾期间最后一次激烈的台湾反抗行动。台湾总督府于此事件之处理方式遭日本帝国议会强烈质疑,总督石冢英藏与总务长官人见次郎等人遭到撤换。

4个多小时的影片,看到片尾曲终止。当一个国家如果把真正的民族精神瓦解掉,代之以奴隶的文明,那也不必承认这个国家。领导人民的永远是人民自己的心。恰如韩寒在博客中所说,“如果文明不够文明,那就让野蛮足够野蛮。

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迪伦马特说,“只有爱与杀戮,依然真挚”。

雾社事件是台湾受日本统治时期发生在台湾台中州能高郡雾社(今属南投县仁爱乡)的抗日行动。事件是由于当地赛德克族(马赫坡社),因为不满台湾总督府与地方政府的压迫而发起,牺牲人数近千人,仅次于西来庵事件。

1930年10月27日,在日本占领下的台湾岛,发生了血腥的雾社事件。这场原住民与日本人之间大冲突,在当时的中国大陆并没有引起太大的关注,因为此时台湾正处于日据时期。

1895年,一纸《马关条约》让台湾沦为日本的殖民地。对于台湾,日本也算是苦心经营,1919年开始,日本政府在这一美丽宝岛上,开始建造各项基础设施,比如自来水、电力、公路、铁路、医疗、教育等等,不过对于台湾的原住民来说,日本人的掠夺是多于建设。

台湾的原住民没有土地所有权的观念,他们采用游耕,打猎的时候又跟着猎物跑,所以重视的是土地的使用权。

而日本人认为土地的资源如果认定不是私人所有,就要成为公有,这样一来,原住民生活的空间日渐狭窄。雾社事件的爆发并非偶然,而是此前长愁短恨的多年积怨所致。

雾社位处台湾中部,风景优美,交通发达,曾经是日本的山地模范部落,也是日本人控制中央山脉的重要基地,不过在日本人的眼中,雾社的泰雅族人无非是蕃族蛮人,化外之流。

1930年10月27日,是台湾神社大祭典,雾社地方照例举行一年一度的盛大运动会,泰雅族人认为这是起义的最好时机。第二天,泰雅族人利用运动会,升旗唱国歌为信号,冲进会场,发动总攻击,杀死日本人共计134人。

事件发生之后,日本人立即调动大批警察与军队,在日本正规陆军及警察的进攻之下,抗日雾社的泰雅人退守断崖绝壁,地形险要的山林洞窟。然而他们最终还是为日军所攻破。

雾社起义的六个社当中,能作战的壮丁共1236人,最后有644人死亡,其中290人自杀。

泰雅族人是以上吊的方法自杀的,从当时日本人所拍摄的照片可以看到,一棵吊了很多人,以至于树枝都弯曲下垂。有的妇女为了让男子没有后顾之忧而勇敢作战,就自己先自杀,十分地悲壮。

雾社首领莫那·鲁道看到大势已去,把妻子打死,也在山洞中自杀,他的尸体没有完全腐化,有一半变成了木乃伊。

1933年他的遗骸被日本人意外寻获,日人将其送至台北帝国大学,土俗人种研究室作为学术标本。1974年,国立台湾大学在其族人和长老强烈的要求下,莫那·鲁道的骨骸,方返还雾社的“山胞抗日起义纪念碑”下葬。

除了事件领导人莫那鲁道自杀外,参与行动的部落几遭灭族,雾社事件是日本占领台湾期间最后一次激烈的台湾反抗行动。台湾总督府于此事件之处理方式遭日本帝国议会强烈质疑,总督石冢英藏与总务长官人见次郎等人遭到撤换。

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