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真正的学问不是知识,求学是为了求知识还是求做人

从娘胎出生的一刻开始就做人的道理了,父母是第一个老师,长大一点不仅是父母还有社会环境(同龄孩子的行为、做法,其他人的行为,电视手机等等)老师。

——《孟子与滕文公、告子》

求知识和求做人没绝对的有前后、没有冲突,也没有绝对的关系。

上面第一点所讲的是学问的宗旨,随时注重“时”和“习”,要随时随地学习,不是我们今天来读四书就叫做学问,不念四书就不叫做学问,这不是它的本意。

陆九渊有个学生,名叫李伯敏,有一次读书读得头昏眼花,就不想读下去了,便来到陆九渊这里求教。

——《论语别裁》

陆九渊认为,为学求道首先应该认识到义利公私之辨,而认识到义利公私之辨,就是要告诫人们不应为了谋求“私利”而弃置“公义”。

我们平日也有这个经验,比如看到朋友做一件事,我们劝他:“不可以做呀!老兄!一定出毛病。”他不听,你心里当然很难过,最后证明下来,果然你说得对,你固然替他惋惜,对于自己认识的道理,也会更进一层得到会心的微笑——“说”,不是哈哈大笑。悦者,会心的微笑,有得于心。

教人做到不惑、不忧、不惧。

那么学问从哪里来呢?学问不是文字,也不是知识,学问是从人生经验上来,做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念,随时随地的生活都是我们的书本,都是我们的教育。

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近代大思想家梁启超先生曾今说过“求学问为的是学做人”你的这个问题和梁启超先生的说过的话相似。

来源 |南师如是说

一些人,有很高的学历,但是总是以一己之私,最终成为“精致的利己主义者”,并未成就大学问,因为最大的学问是做事、是做事、是一个人身在世界内心的丰富与高尚。

学问不是文学,文章好是这个人的文学好;知识渊博,是这个人的知识渊博;至于学问,哪怕不认识一个字,也可能有学问——做人好,做事对,绝对的好,绝对的对,这就是学问。这不是我个人别出心裁的解释,我们把整部《论语》研究完了,就知道孔子讲究做人做事,如何完成做一个人。

一些人,尽管知识涉猎的量没有那么多,但是精专自己热衷的领域和专业,塑造了自己在某一方面的能力特长,并不断打磨自己的素质品格,最终也能为社会创造价值,从而实现自我。

什么叫做学问?我在《论语别裁》中首先提出来,大家不要搞错了,以为知识就是学问,事实上学问并不是知识,知识最多只能算是学问中的一部分。我看大学毕业的人,硕士也好,博士也好,只是专业训练的一种学位而已,只表示已具有了某项专门知识,但并不见得就有了学问。

学做人在先,其次才是知识。在学校要求品学兼优,在单位企业要求德才兼备。

“学而时习之”,重点在时间的“时”,见习的“习”。首先要注意,孔子的全部着述讲过了,孔子的全部思想了解了,就知道什么叫做“学问”。普通一般的说法,“读书就是学问”,错了。学问在儒家的思想上,不是文学。这个解说在本篇里就有。

求更多知识,弄明白为什么活着,才能做最好的人!

每天知道修行,找回自己的心,放在平旦之气中,此心永远清明,养成永远高洁的气质,这是中国学问的精华,也就是孟子所说的“学问之道”的精华。

通过知育、情育、意育,

实际上过去道家所谓的“真人”,是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人,假人还是人,不过没有达到做人道德的最高标准。发挥了“人”的最高成就,在道家就称之为“真人”,孔子认为这就是学,就是学而之人。于是一个“学”字,这么多观念都被他包括了。

即使是不认得一个字的人,也必须堂堂正正地做个人。因此,做学问、钻研真理,自然更应该是为做人。

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古人可能是先求做人,而后才是求知识。当今社会,人们迷失了方向是求知识,做人一事可能忘到九霄云外了!

年轻人或者要以这个道理,似是而非的当作借口,不去读书,说是在做学问,所以功课不好。这是强词夺理,在学校求学的学龄中,没有好好去读书,就是做人做事没有做对,就是没有达到人格行为的标准,又怎么会是在做学问?学问没有别的,“求其放心而已矣”。

学,分为狭义与广义两种:

作者 | 南怀瑾

梁启超先生提出了自己的教育观:

文章写得好,只是文学好;诗作得好也只是诗好;绘画好也只是绘画艺术好,不算是学问。一字不识的人,他做人做得对,做事做得对,这就是真学问。学学问问,问问学学,如孔子在《论语》中说的:学问以人格行为为基础。所以中国几千年来的教育,古今有一共同目的,就是养成完美的人格,以人格教育为第一,这才是学问的道理。所以孟子也在这里说明,不在书读得好不好。

知识多的人不一定有文化,学历高的人不一定有素质。求学的过程,一定要在做学问的同时学做人,才是根本。

所以孔子在下面说“观过而知仁”,我们看见人家犯了错误,自己便反省,我不要犯这个错误,这就是“学问”,“学问”就是这个道理,所以他这个研究方法,随时随地要有思想,随时随地要见习,随时随地要有体验,随时随地要能够反省,就是学问。开始做反省时也不容易,但慢慢有了进步,自有会心的兴趣,就会“不亦说乎”而高兴了。

2、广义:是人在生活过程中,通过积累的经验产生的行为,如为人处世的方式,办事的技巧等等。

讲到做人,我们就想到庄子也提到过这件事,《庄子》这本书把有道的人叫“真人”。唐宋以后,对神仙、得了道的人叫“真人”。譬如现在指南宫供奉的吕纯阳叫“吕真人”。如今的人听到“真人”这个名称,就好像带有宗教色彩,相当于西方的上帝,中国的仙、佛一样。

这两者有区别,也有同一。求知识是在校行为的目的,但求知识目的是充实自己,使自己更好地做人。求知识是近其期目标,做人,做有用的强人,做对社会有贡献的人才是归宿。这是我——庸人之见。

用意志战胜欲望,

九渊告诉他,既然知道为学就是为了做人,怎么还需防备约束呢?做人就是坦坦荡荡,根本就不需要什么防备,也不需要什么约束,所以说你李伯敏还没有完全理解“为学就是为了做人”的道理。

先求知识,后学做人。

学知识最简单的步骤幼儿园-小学-中学-高中-大学-研究生、博士-工作中继续学习各种知识。

九渊问他:“你读书的志向是什么?”李伯敏回答说,希望通过读书做得一个人,不过,常常需要提醒自己不要忘了防备约束。

他鼓励青年,

实现知识、能力、素质的一体化培养,是求学的终极目标。而这三者中,最重要也是最难成就的是素质,做人。

陆九渊告诉李伯敏说,为学不是把握执着,而是立己,是要自昭其明德,也就是要知道为学是为了做人,既然知道了这个道理,就无须用心于那些枝叶之事,只要立“大体”,只要求放心就可以了,而在生活中做好你自己就行了。

求学问道究竟是为了什么?并不是所有人都清楚明白,有些人忙忙碌碌一辈子,最终还是没有搞清楚。而某些清楚明白的人,他们的目标却仅仅是功名利禄、荣华富贵。他们之所以为学求道,并不在于为了提升自己,而在于在众人中张扬,让人羡慕。

求学,是为了学习知识,塑造能力,培养为人的素质和素养。

“公义”乃天之所命,也就是“公事”,也就是人道。一个人生活在世上,上是天,下是地,人居其间,做人应做之事,应该尽人道,坦坦荡荡、顶天立地。这样才不枉来此世间一趟。

1、狭义:通过阅读、听讲、研究、理解、探索、实验、实践等手段获得知识或技能的过程,是一种得到知识和技能,方法与过程,自身价值的改善和升华的行为方式。例如上学、读研。

古话说的好“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”“腹有诗书气自华”

问:求学是为了求知识还是求做人?

知识和做人之间有千丝万缕的联系,没有知识你能明白大道理也同样可以做好人,但是有了知识不用在己身上,你也许还不如一个没有知识却以理服人的人!

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